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不幸的是，大宋皇帝赵佶，偏偏是一位浪漫主义者、一位艺术大师。宫殿与园林、现实与虚幻、理性与非理性，两个世界在宋徽宗赵佶的内心始终在纠缠、撞击、搏斗，使他处于严重的人格分裂之中。他于山水、园林、纸页上所获的舒畅自由，后来在人生中全然丧失了。或者说，正是前期的自由，为后期的不自由埋下了伏笔 —— 此乃命运的能量守恒。图片
壮丽的艮岳，为他的游戏、幻想、梦，划定了一个最大的边界，超出此边界，他的世界便是一片狼藉。人能获取自由吗？卡夫卡曾给出一个令人绝望的答案：不能。他道：“他被拴在一根链条上，但这根链条的长度只容他自由出入地球上的空间，只是这根链条的长度毕竟是有限的，不容他越出地球的边界。”图片
上帝为每个人公平地分配了一根链条，只是每个人的链条长度各异。这是一根透明的链条，我们看不到它，亦感觉不到它的重量。在链条的长度内，人们通常感觉不到链条的存在；然而一旦超出链条的长度，链条就会紧紧地捆住我们，动弹不得。即使贵为皇帝，自由也非绝对，而是相对的，这一点于宋徽宗身上得到了具体的印证。图片
宋徽宗的链条，只够他在自己的逻辑中活动。他沉浸在自己的空间里，游刃有余，他未曾想到，一旦走出他的艺术逻辑，那根链条就会如孙悟空的紧箍咒一般将他紧紧束缚，令他痛苦不堪。在中国历史上，亦鲜有人如宋徽宗赵佶这般，将伟大与渺小、雄健与柔弱、光荣与耻辱，如此严丝合缝地集于一身。他无法解决，唯有逃避。故而，逃，成为他生命中的核心意象。图片
先是逃至艮岳的湖光山色之间，战事一起，就向大后方疯狂逃窜，靖康元年（公元 1126 年）大年初二，金军刚逼近黄河，他就慌慌张张地出了通津门，登上一艘小船，顺汴河向东南方向奔逃，金兵占领浚州，他又惊慌失措地登上小舟，顺汴河连夜出逃，甚至嫌汴河流速太慢，船划不快，于是弃舟登岸，以加快逃亡步伐。马拉松长跑，铁人三项，他都不顾了。一路上饥寒交迫，脱下靴子烤火，为冻僵的脚趾取暖。图片
他只顾自己逃窜，却置百姓于不顾，甚至连自己的儿子宋钦宗赵桓他都不管不顾了。大难临头，父子之间连最后一丝情面都未曾留存。06宋徽宗赵佶的人间仙境于靖康二年、公元 1127 年烟消云散。攻入汴京城的金军化身为 “强拆队”，将所有能拆卸的构件尽皆拆下，就连艮岳里的 “花石纲” 亦未放过。自正月刮起的大风，一直刮至四月仍未停歇，“大风吹石折木”。图片
在大风扬起的漫天尘埃中，宋徽宗赵佶与宋钦宗赵桓这对父子，被捆绑束缚着，和他们的官吏、内侍、工匠、倡优拥挤一处，踏上了前往北国的征程。透过滚滚尘烟，他们眼睁睁看着自己王朝历代积累的法驾、卤薄、车辂、冠服、礼器、法物、大乐、教坊乐器、祭器、八宝、九鼎、圭璧、浑天仪、铜人、刻漏，古器、图书、地图、库府蓄积等，被无数辆车马装载着，汇成一条望不见尽头的财富长河，向北延展。图片
不知那时，崇尚道教的宋徽宗是否会忆起《道德经》中的那句：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。而他本人，再也没有《赵佶芙蓉锦鸡图》里呈现出的骄傲与光华！不久之后，那些奇木异石将在金国的中都北京重新组装起来，去装点另一个王朝的盛世神话。金人目睹了汴京城的绚丽繁华，极力仿效，金中都（北京）的建筑，处处渗透着汴京城的影响。图片
时至今日，我们依旧能够从北海公园白塔山上堆叠的太湖石，辨识出当年艮岳的旧物。当然，金朝也不过是过路财神，因没有一个朝代能够比这些珍宝更为长寿。螳螂捕蝉，黄雀在后，这些文物又先后落入元朝、明朝和清朝的宫廷，虽有聚散，但主体尚存，最终化作一笔盛大的遗产，被 1925 年成立的故宫博物院全盘接收。清朝之时，一位名叫曹雪芹的贵族后裔著就一部奇书，名曰《红楼梦》，它的另一个称谓，便是《石头记》，所讲述的，恰恰是一块石头的前世今生。图片
07徽钦二帝最初被押解至金国的上京会宁，金太宗吴乞买封宋徽宗为 “昏德公”，封宋钦宗为 “重昏公”，意即父子二人相加，乃是一昏再昏。数年之后，公元 1130 年，他们被移送至五国城。我未曾涉足那里，散文家王充闾先生曾如此描述：“古城遗址于县城北门外，呈长方形，周长两千六百米。现存几段残垣，为高约 4 米、宽 8 米左右的土墙，上上下下长满茂密的林丛。其中有的地方已然辟为粮田、菜畦，其余依旧笼罩在寒烟衰草之中。”图片
不论当时的城池如何，有一点能够笃定，即便在北国，那里亦是偏远的边陲小镇。来自北方的飞雪狂沙将他记忆中的艮岳一层一层地遮掩起来，光怪陆离的奇幻花园，自此化作眼前一望无际的荒原。“贡云” 的麻醉成效早已消散，在呜呜作响的北风中，现实一点点地展露它嶙峋的瘦骨。倘若说艮岳中的日子如梦，飘忽、轻盈，那么五国城的寒风便似刀刃，切割着他的肌肤，借疼痛来提醒他现实的真切。图片
对于 “坐井观天” 的传闻，王充闾先生剖析，他们极有可能是居于北方人惯常的 “地窨子” 里。所谓 “地窨子”，乃是于地下挖出长方形土坑，再立起柱脚，架起高出地面的尖顶支架，覆盖兽皮、土或草而成的穴式房屋。据古书记载，至少在一两千年前，东北地区便有了 “夏则剿居、冬则穴处” 的居住习俗。这种地穴或半地穴式的房子一直延续至民国以后，满、赫哲、鄂伦春等民族冬季的住宅都曾采用这种形式。图片
至于徽钦二帝并非住在 “井” 中而是居于 “地窨子” 里，王充闾先生是如此分析的：“莫说是 800 年前气温要大大低于当下，即便在今日，于寒风凛冽的冬日，将两个身体孱弱之人囚禁在松花江畔的井里，恐怕不出两日便会冻成僵尸。相反，那种半在地上半在地下的'地窨子’，倒是冬暖夏凉，只是潮湿、气闷罢了。”《宋徽宗赵佶听琴图》里的生活恍如梦呓！透过赵佶当年所作之诗，能够依稀分辨他生存的环境：彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞。若在井中，恐怕是无 “扉” 可 “撼” 的。图片
“萧条孤馆一灯微”，此句令我忆起民国时期海上才子白蕉的一句诗：“忆向美人坠别泪，江山如梦月如灯”，那份痛感，同样深切。北国荒地的夜晚，寂然无梦无歌，唯有以叹息和泪水填充。他绵长的叹息凝练成诗，而那些诗，并非用墨，而是蘸着泪书写的。依旧是瘦金体，但再也不会有《赵佶楷书千字文》时代的从容与自信。或许，此乃他维系与故国联系的唯一途径。在长达 9 年的羁旅生涯中，他未曾有一日停止书写。但梦，终归是有的。只要有生命，便会有梦，哪怕仅是些残梦。他的梦，仅用两个字便可描述 —— 回家。与宫殿苑囿中各类绚烂的梦相较，他的梦已然变得无比微薄。赵佶无时无刻不梦想着自己回归大宋。他或许能够容忍这干硬且贫寒的山水，能够忍受每日重复的生活，能够习惯眼前一成不变的景象，却无法忍受如影随形的孤寂。那孤寂总是乘虚而入，比刀子还要锐利，深深地刺入他的骨髓，令他内心失血，无力还击。唯有家、国，携带着巢穴般的温暖，赋予他生存下去的希望。最不愿见到他返回大宋的，实则并非金国皇帝，而是他的亲生儿子、此时的南宋皇帝 —— 赵构。缘由很简单，皇帝的名额仅有一个，倘若徽钦二帝回归中原，无论谁复位，他这位替补皇帝都得退居一旁。（鸣谢祝勇先生才情之作！待续）图片
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